子午拳洗髓經(jīng)

　　絕學(xué)《子午拳洗髓經(jīng)》
　　宋義祥先生撰寫的《子午拳洗髓經(jīng)》一書，體現(xiàn)了子午門功夫獨(dú)特的技藝風(fēng)格和武術(shù)文化特色，兼容了佛、道、儒、兵等諸家思想，武學(xué)理念體現(xiàn)了傳統(tǒng)齊魯兵家及傳統(tǒng)制藝思想的特征。
　　莊子主張：“見侮不辱，救民之斗，禁功寢兵，救世之戰(zhàn)”。齊魯兵家用正義之戰(zhàn)制止不義之戰(zhàn)的思想與之相切合。為正義而戰(zhàn)，挺而赴死，樹立義勇精神，在戰(zhàn)爭頻繁的春秋戰(zhàn)國時(shí)期用于軍事實(shí)力競爭的這一思想，漸漸成為武術(shù)道德思想的一項(xiàng)重要內(nèi)容并影響著中國武術(shù)的發(fā)展。《子午拳洗髓經(jīng)》一書中簡述了子午門的創(chuàng)建史，其中各代門人抗擊外族侵略、除暴安良、仗義疏財(cái)、救民于水火的豪情壯舉，正是這種“義勇”精神的再現(xiàn)。
　　佛家思想認(rèn)為：“色即是空，空即是色。”有形之物皆空，只不過是以因緣而現(xiàn)形。少林拳譜曰：“寓于無形之中，接于有形之表，而諸法合一”，也就是說有形與無形是互相轉(zhuǎn)化的，不要死守相，不著相。而在“洗髓”經(jīng)拳法和子午拳的實(shí)戰(zhàn)運(yùn)用中，招招皆變，處處皆變，互照相合。練時(shí)有規(guī)格的招式，而運(yùn)用時(shí)則不再執(zhí)迷于形，正所謂“練之有形，用之無形”，體現(xiàn)了梁山功夫?qū)ΧU武合一、天機(jī)妙用、自然而然之理念的繼承與發(fā)揚(yáng)。
　　在傳統(tǒng)的內(nèi)家拳法理論中，道家思想對(duì)武術(shù)的辯證思維特色和強(qiáng)身、修心、養(yǎng)性及審美觀點(diǎn)的形成起了很大作用。老子提出“有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，聲音相合，前后相隨”，這種辯證思想在子午拳的套路中，則體現(xiàn)在陰與陽、進(jìn)與退、動(dòng)與靜、剛與柔、虛與實(shí)等種種變化。就審美觀點(diǎn)而言，子午拳隨人所動(dòng)，隨屈就伸，不乏輕盈，亮式澄澈，舒展優(yōu)美，講究自然，以“后發(fā)而先制”為原則：拳法中的“自然和諧”，體現(xiàn)含蓄的“內(nèi)靜外動(dòng)”的道家審美理想；套勢的圓、勻、曲、緩則更能反映中國傳統(tǒng)的自然觀的美學(xué)思想特征。
　　傳統(tǒng)的制藝思想，特別是儒家的“禮樂文化”觀念，對(duì)武家思想及武術(shù)的運(yùn)動(dòng)形式和內(nèi)容有著更深刻影響。孔子對(duì)子貢說：“君之道有三；仁者不憂，知者不惑，勇者不懼”，對(duì)勇武思想和勇武品質(zhì)精神表示贊揚(yáng)。早期武藝內(nèi)容中“武舞”的套路成為子午拳技藝中的主要內(nèi)容。“武”，表現(xiàn)為“六藝”中的“射”、“御”等技能；“舞”則表現(xiàn)為“禮樂文化”中的“樂”藝。“武舞”被用來激發(fā)情志，是理性和感性的統(tǒng)一，通過自覺的活動(dòng)，達(dá)到健身養(yǎng)心，陶冶性情的目的。子午門功夫?qū)ζ淅^承發(fā)揚(yáng)，將“德”與“藝”相統(tǒng)一、結(jié)合，在實(shí)踐中發(fā)揮武術(shù)的健身價(jià)值和修身養(yǎng)性的功用。
　　兵家主張遵天時(shí)，就地利，因民俗，順形勢的務(wù)實(shí)特征，如《孫子兵法》、《呂氏春秋•不二篇》、《管子》中多有對(duì)“勢”的見解（詳見《齊魯兵家基本特征》仝晰剛），這對(duì)子午門功夫的影響也是頗深的。就子午門洗髓經(jīng)的十二路拳法而言，遵循了“貴勢”機(jī)動(dòng)靈活、隨勢而動(dòng)的特點(diǎn)，動(dòng)作組合短小精悍、身法忽長忽短、動(dòng)中有靜、靜中寓動(dòng)、機(jī)警靈活、變化多端，令人捉摸不透，難破難防。正如《孫子兵法》云：“水之行避高而趨下，兵之形避實(shí)而擊虛，水因地而制流，兵因敵而制勝，故兵無常勢，水無常形。”
　　子午門功夫作為齊魯文化的一支奇葩，在中國傳統(tǒng)武術(shù)文化寶庫中，必將以其獨(dú)特的魅力和風(fēng)采，而引起越來越多的人的矚目。