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山東技校網(wǎng) >> 中國梁山功夫院 >> 宋義祥的健身學(xué)_子午拳洗髓經(jīng)
子午拳洗髓經(jīng)
絕學(xué)《子午拳洗髓經(jīng)》
宋義祥先生撰寫的《子午拳洗髓經(jīng)》一書,體現(xiàn)了子午門功夫獨特的技藝風(fēng)格和武術(shù)文化特色,兼容了佛、道、儒、兵等諸家思想,武學(xué)理念體現(xiàn)了傳統(tǒng)齊魯兵家及傳統(tǒng)制藝思想的特征。
莊子主張:“見侮不辱,救民之斗,禁功寢兵,救世之戰(zhàn)”。齊魯兵家用正義之戰(zhàn)制止不義之戰(zhàn)的思想與之相切合。為正義而戰(zhàn),挺而赴死,樹立義勇精神,在戰(zhàn)爭頻繁的春秋戰(zhàn)國時期用于軍事實力競爭的這一思想,漸漸成為武術(shù)道德思想的一項重要內(nèi)容并影響著中國武術(shù)的發(fā)展。《子午拳洗髓經(jīng)》一書中簡述了子午門的創(chuàng)建史,其中各代門人抗擊外族侵略、除暴安良、仗義疏財、救民于水火的豪情壯舉,正是這種“義勇”精神的再現(xiàn)。
佛家思想認(rèn)為:“色即是空,空即是色。”有形之物皆空,只不過是以因緣而現(xiàn)形。少林拳譜曰:“寓于無形之中,接于有形之表,而諸法合一”,也就是說有形與無形是互相轉(zhuǎn)化的,不要死守相,不著相。而在“洗髓”經(jīng)拳法和子午拳的實戰(zhàn)運用中,招招皆變,處處皆變,互照相合。練時有規(guī)格的招式,而運用時則不再執(zhí)迷于形,正所謂“練之有形,用之無形”,體現(xiàn)了梁山功夫?qū)ΧU武合一、天機妙用、自然而然之理念的繼承與發(fā)揚。
在傳統(tǒng)的內(nèi)家拳法理論中,道家思想對武術(shù)的辯證思維特色和強身、修心、養(yǎng)性及審美觀點的形成起了很大作用。老子提出“有無相生,難易相成,長短相形,高下相傾,聲音相合,前后相隨”,這種辯證思想在子午拳的套路中,則體現(xiàn)在陰與陽、進與退、動與靜、剛與柔、虛與實等種種變化。就審美觀點而言,子午拳隨人所動,隨屈就伸,不乏輕盈,亮式澄澈,舒展優(yōu)美,講究自然,以“后發(fā)而先制”為原則:拳法中的“自然和諧”,體現(xiàn)含蓄的“內(nèi)靜外動”的道家審美理想;套勢的圓、勻、曲、緩則更能反映中國傳統(tǒng)的自然觀的美學(xué)思想特征。
傳統(tǒng)的制藝思想,特別是儒家的“禮樂文化”觀念,對武家思想及武術(shù)的運動形式和內(nèi)容有著更深刻影響。孔子對子貢說:“君之道有三;仁者不憂,知者不惑,勇者不懼”,對勇武思想和勇武品質(zhì)精神表示贊揚。早期武藝內(nèi)容中“武舞”的套路成為子午拳技藝中的主要內(nèi)容。“武”,表現(xiàn)為“六藝”中的“射”、“御”等技能;“舞”則表現(xiàn)為“禮樂文化”中的“樂”藝。“武舞”被用來激發(fā)情志,是理性和感性的統(tǒng)一,通過自覺的活動,達(dá)到健身養(yǎng)心,陶冶性情的目的。子午門功夫?qū)ζ淅^承發(fā)揚,將“德”與“藝”相統(tǒng)一、結(jié)合,在實踐中發(fā)揮武術(shù)的健身價值和修身養(yǎng)性的功用。
兵家主張遵天時,就地利,因民俗,順形勢的務(wù)實特征,如《孫子兵法》、《呂氏春秋•不二篇》、《管子》中多有對“勢”的見解(詳見《齊魯兵家基本特征》仝晰剛),這對子午門功夫的影響也是頗深的。就子午門洗髓經(jīng)的十二路拳法而言,遵循了“貴勢”機動靈活、隨勢而動的特點,動作組合短小精悍、身法忽長忽短、動中有靜、靜中寓動、機警靈活、變化多端,令人捉摸不透,難破難防。正如《孫子兵法》云:“水之行避高而趨下,兵之形避實而擊虛,水因地而制流,兵因敵而制勝,故兵無常勢,水無常形。”
子午門功夫作為齊魯文化的一支奇葩,在中國傳統(tǒng)武術(shù)文化寶庫中,必將以其獨特的魅力和風(fēng)采,而引起越來越多的人的矚目。
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